Etica, demostrada según el orden geométrico

Baruch de Espinosa

Trad. Vidal Peña, Madrid, Editora Nacional, 3ª ed., 1980.

Selección de pasajes realizada por Marcelo Vásconez.

Parte I

De Dios

Df. 3: [50] Por substancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de otra cosa.

Prop. 6: [53] Una substancia no puede ser producida por otra substancia.

Prop. 7: A la naturaleza de una substancia pertenece el existir.

Prop. 14: [63] No puede darse ni concebirse substancia alguna excepto Dios.

Ax. 3: [51] De una determinada causa dada se sigue necesariamente un efecto, y, por el contrario, si no se da causa alguna determinada, es imposible que un efecto se siga.

Df. 7: [51] Se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por sí sola a obrar; y necesaria, o mejor compelida, a la que es determinada por otra cosa a existir y operar, de cierta y determinada manera.

Prop. 17: [69] Dios obra en virtud de las solas leyes de su naturaleza, y no forzado por nadie.

Cor. 1: [70] ...no hay ninguna causa que, extrínseca o intrínsecamente, incite a Dios a obrar, a no ser la perfección de su misma naturaleza.

Cor. 2: ...Dios... obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza... Por tanto... sólo él es causa libre.

Prop. 33, Cor. 1: [87] ...Dios no obra en virtud de la libertad de su voluntad.

Prop. 33: La voluntad no puede llamarse causa libre, sino sólo causa necesaria. ... La voluntad... requiere una causa en cuya virtud sea determinada a existir y obrar...

V, Prop. 17: [369] Dios está libre de pasiones y no puede experimentar afecto alguno de alegría o tristeza.

Prop. 15: [64] Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni concebirse.

Prop. 16: Cor. 1: [69] ...Dios es causa eficiente de todas las cosas...

II, Prop. 10, Esc.: [121] ...Dios es la única causa de todas las cosas.

Prop. 24: Cor.: [79] ...Dios no sólo es causa de que las cosas comiencen a existir, sino también de que perseveren en la existencia...

Prop. 33, Esc. 2: [89] ...las cosas han sido producidas por Dios con una perfección suma...

Prop. 26: Una cosa que ha sido determinada a obrar algo, lo ha sido necesariamente por Dios...

Prop. 29: [83] En la naturaleza no hay nada contingente, sino que en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo está determinado a existir y obrar de cierta manera.

Prop. 33, Esc. 1: [89] ...una cosa se llama "contingente" sólo con respecto a una deficiencia de nuestro conocimiento.

Parte II

De la naturaleza y origen del alma

Prop. 35, Esc.: [151] ...los hombres se equivocan al creerse libres...

Prop. 48: [168] No hay en el alma ninguna voluntad absoluta o libre, sino que el alma es determinada a querer esto o aquello por una causa, que también es determinada por otra, y ésta a su vez por otra, y así hasta el infinito.

Parte III

Del origen y naturaleza de los afectos

Df. 3: [183] Por afectos entiendo las afecciones del cuerpo, por las cuales aumenta o disminuye, es favorecida o perjudicada, la potencia de obrar de ese mismo cuerpo...

[259] Un afecto, que es llamado pasión del ánimo, es una idea confusa...

Prop. 1: [184] Nuestra alma obra ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a saber: en cuanto que tiene ideas adecuadas, entonces obra necesariamente ciertas cosas, y en cuanto que tiene ideas inadecuadas, entonces padece necesariamente otras.

Prop. 3: [190] Las acciones del alma brotan sólo de las ideas adecuadas; las pasiones dependen sólo de las inadecuadas.

[267] Prefacio.- ...cuando... alguien pasa de una menor a una mayor perfección, y a la inversa... aumenta o disminuye su potencia de obrar...

...entenderé por «perfección» en general... [268] la realidad, esto es, la esencia de una cosa cualquiera en cuanto que existe y opera de cierto modo...

V, Prop. 40: [389] Cuanta más perfección tiene una cosa, tanto más obra y tanto menos padece; y a la inversa, cuanto más obra, tanto más perfecta es.

Def. 25: [251] El contento de sí mismo es una alegría que brota de que el hombre se considera a sí mismo y considera su potencia de obrar.

Prop. 53: [234] Cuando el alma se considera a sí misma y considera su potencia de obrar, se alegra...

Prop. 55: [235] Cuando el alma imagina su impotencia, se entristece.

Df. 2: [245] La alegría es el paso del hombre de una menor a una mayor perfección.

Prop. 11, Esc.: [195] ...entenderé por alegría: una pasión por la que el alma pasa a una mayor perfección. ...Además, llamo al afecto de la alegría, referido a la vez al alma y al cuerpo, «placer» o «regocijo»...

IV, Prop. 41: [308] La alegría nunca es directamente mala, sino buena...

IV, Prop. 43: [309] El placer puede tener exceso y ser malo...

IV, Prop. 52: [317] El contento de sí mismo puede nacer de la razón, y, naciendo de ella, es el mayor contento que puede darse.

Esc.: El contento de sí mismo es... lo más alto que podemos esperar.

IV, Df. 1: [268] Entiendo por bueno lo que sabemos con certeza que nos es útil.

IV, Prop. 31, Cor.: [294] ...cuanto más concuerda una cosa con nuestra naturaleza, tanto más útil o mejor es para nosotros...

IV, Prop. 35, Cor. 2: [298] Cuanto más busca cada hombre su propia utilidad, tanto más útiles son los hombres mutuamente.

Prop. 39, Esc.: [221] Por «bien» entiendo aquí todo género de alegría y todo cuanto a ella conduce, y, principalmente, lo que satisface un anhelo, cualquiera que éste sea.

[266] Prefacio.- Por lo que atañe al bien y al mal, tampoco aluden a nada positivo en las cosas -consideradas éstas en sí mismas-, ni son otra cosa que modos de pensar.

IV, Prop. 65, Cor.: [330] Según la guía de la razón, seguiremos un mal menor que nos reporte un bien mayor, y renunciaremos a un bien menor que sea causa de un mal mayor.

IV, Prop. 66: Según la guía de la razón, apeteceremos un bien mayor futuro más que un bien menor presente, y un mal menor presente que un mal mayor futuro.

Prop. 6: [191] Cada cosa se esfuerza, cuanto está a su alcance, por perseverar en su ser.

Prop. 7: [192] El esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma.

Prop. 13: [198] ...el alma tiene aversión a imaginar lo que disminuye o reprime su potencia y la del cuerpo.

Parte IV

De la servidumbre humana o de la fuerza de los afectos

Prop. 4, Cor.: [273] ...el hombre está sujeto siempre, necesariamente a las pasiones...

Prop. 6: [274] La fuerza de una pasión o afecto puede superar las demás acciones del hombre...

Prop. 3: [271] La fuerza con que el hombre persevera en la existencia es limitada, y resulta infinitamente superada por la potencia de las causas exteriores.

Df. 8: [269] Por virtud entiendo lo mismo que por potencia; esto es... la misma esencia o naturaleza del hombre, en cuanto que tienela potestad de llevar a cabo ciertas cosas...

Prop. 20: [286] Cuanto más se esfuerza cada cual en buscar su utilidad, esto es, en conservar su ser, y cuanto más lo consigue, tanto más dotado de virtud está...

Prop. 22: [288] No puede concebirse virtud alguna anterior a ésta (es decir, al esfuerzo por conservarse).

Prop. 24: En nosotros, actuar absolutamente según la virtud no es otra cosa que obrar, vivir o conservar su ser (estas tres cosas significan lo mismo) bajo la guía de la razón, poniendo como fundamento la búsqueda de la propia utilidad.

Prop. 18, Esc.: [284] ...el fundamento de la virtud es el esfuerzo mismo por conservar el ser propio, y la felicidad consiste en el hecho de que el hombre puede conservar su ser.

V, Prop. 42: [391] La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma...

Parte V

Del poder del entendimiento o de la libertad humana

Prop. 44: [162] No es propio de la naturaleza de la razón considerar las cosas como contingentes, sino como necesarias.

Prop 6: [361] En la medida en que el alma entiende todas las cosas como necesarias, tiene un mayor poder sobre los afectos, o sea, padece menos por causa de ellos.

Prop. 38: [386] Cuantas más cosas conoce el alma conforme al segundo [= la razón] y tercer género de conocimiento [= la ciencia intuitiva] tanto menos padece por causa de los afectos que son malos...

Prop. 27: [378] Nace de este tercer género de conocimiento el mayor contento posible del alma.

II, Prop. 49, Esc.: [176] ...útil es para la vida el conocimiento de esta doctrina...

1º En cuanto nos enseña que obramos por el solo mandato de Dios... esta doctrina, además de conferir al ánimo un completo sosiego, tiene también la ventaja de que nos enseña en qué consiste nuestra más alta felicidad o beatitud, a saber: en el solo conocimiento de Dios...

2º [177] En cuanto nos enseña cómo debemos comportarnos ante los sucesos de la fortuna..., a saber: ...soportando con ánimo equilibrado las dos caras de la suerte, ya que de los eternos decretos de Dios se siguen todas las cosas con la misma necesidad con que se sigue de la esencia del triángulo que sus ángulos valen dos rectos.

IV, Prop. 50, Esc.: [315] Quien ha comprendido rectamente que todas las cosas se siguen en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, y que se producen según las leyes y reglas eternas de la naturaleza, no hallará... nada que sea digno de odio...o desprecio... sino que se esforzará... en «hacer el bien» y... en estar alegre.

Prop. 3: [358] Un afecto que es una pasión deja de ser pasión tan pronto como nos formamos de él una idea clara y distinta.

Prop. 4, Esc.: [360] ...cada cual tiene el poder... de conocerse a sí mismo y conocer sus afectos clara y distintamente, y, por consiguiente, de conseguir padecer menos por causa de ellos... ...todos los apetitos o deseos son pasiones en la medida en que brotan de ideas inadecuadas... ...no hay un remedio [361] dependiente de nuestro poder, mejor que éste, a saber: el que consiste en el verdadero conocimiento de ellos...

Prop. 20, Esc.: [372] ...la potencia del alma se define sólo por el conocimiento, y su impotencia o pasión se juzga sólo por la privación de conocimiento... De ello [373] se sigue que padece en el más alto grado aquel alma cuya mayor parte está constituida por ideas inadecuadas... ...las aflicciones e infortunios del ánimo toman su origen... de un amor excesivo hacia una cosa que está sujeta a muchas variaciones y que nunca podemos poseer por completo.

IV, Prop. 28: [291] El supremo bien del alma es el conocimiento de Dios, y su suprema virtud, la de conocer a Dios.

Prop. 25: [377] El supremo esfuerzo del alma, y su virtud suprema, consiste en conocer las cosas según el tercer género de conocimiento .

Prop. 15: [369] Quien se conoce a sí mismo clara y distintamente, y conoce de igual modo sus afectos, ama a Dios...

Prop. 16: [369] Este amor a Dios debe ocupar el alma en el más alto grado.

Prop. 36, Esc.: [385] ...consiste nuestra salvación o felicidad, o sea, nuestra libertad... en un constante y eterno amor a Dios...

Prop. 42, Esc.: [392] Con esto concluyo todo lo que quería mostrar acerca del poder del alma sobre los afectos y la libertad del alma... El sabio... apenas experimenta conmociones de ánimo, sino que, consciente de sí mismo, de Dios y de las cosas con arreglo a cierta necesidad eterna, nunca deja de ser, sino que siempre posee el verdadero contento del ánimo.

Miscelánea de otros pasajes

I, Prop. 8: Toda substancia es necesariamente infinita.

Prop. 7, Cor.: [114] ...la potencia de pensar de Dios es igual a su potencia actual de obrar.

Prop. 2: [110] La Extensión es un atributo de Dios, o sea, Dios es una cosa extensa.

Prop. 25, Cor.: [80] Las cosas particulares no son sino afecciones de los atributos de Dios, o sea, modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y determinada manera.

Prop. 10, Cor. [121]

Prop. 11, Cor. [123]

Prop. 47: [165] El alma humana tiene un conocimiento adecuado de la eterna e infinita esencia de Dios.

Prop. 19: [139] El alma humana no conoce el cuerpo humano mismo, ni sabe que éste existe, sino por las ideas de las afecciones de que es afectado el cuerpo.

V, Prop. 41: [390] Aunque no supiésemos que nuestra alma es eterna, consideraríamos como primordiales... la moralidad y la religión...

4.- [51] Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma.

Prop. 49, Cor.: [170] La voluntad y el entendimiento son uno y lo mismo.

Ax. 4: [52] El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa...

Df. 1: [244] El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a hacer algo...

II, Df. 6: [109] Por realidad entiendo lo mismo que por perfección.

Prop. 39: [221] ...el que ama a alguien se esforzará... en hacerle bien